关于紫微圣人姓氏字谜的解谜
最近老看到这个人，很好奇就查了一下，然后看到这个预言“欲知圣人名，溪边耕田人。今往他乡住，日隐山林间。”
我相信知道这个人的一定都看过吧，并且当作证据 ，但是这四句是一个字谜，我之前对字谜有过很深入的研究，于是我就研究了一下。
按照我的研究结果，没有人是圣人，因为这是一件东西 ，我们下面来一点点分析吧。
第一句不是字谜，就是告诉你下面是圣人的名字
第二句“溪边耕田人”，这是一个很简单的字谜，也是我第一眼认定是字谜的原因。溪边指的就是“溪”字的边，也就是三点水。这种在传统字谜中很常见。而耕田人是个“农”字，放在一起是“浓”。我最开始也以为是人名，还查了姓，别说还真有。
第三句有点难，我先看的是第四句“日隐山林间”，隐在字谜中有两个用法，第一种是消除，例如“日隐明”代表的是月字。第二种是插入，其中比较常见的就是“日隐山坳”，代表的是“由”——应该能看出来吧，山中间有个横日。剩下个林字谜，我在“木”与“竹”中摇摆，分别代表了两个字“柚”与“笛”。
这个时候只能求助第三句“今往他乡住”了。这个的确是很难，查了很久，终于顿悟，“今往他乡”的意思是人不在家“乡”了。理解了这点，我们来看乡的繁体字是“乡郎”，如果郎不在了就剩下一个绞丝旁。而“住”就很简单了，是个“宿”字，合在一起是“缩”。
一看到这个字，我就明白最后一个字是“柚”而不是“笛”。
这四句预言诗是这么说的“想要知道圣人的名字啊：浓、缩、柚”。
为什么是柚而不是铀呢？
一个很简单的谜题，大家自己解答吧。
提示：有很多汉字过去是不存在的。
感慨：果然是核武出圣人。
关于圣人姓名的猜想》 关于“圣人”的姓名，古往今来
《关于圣人姓名的猜想》
关于“圣人”的姓名，古往今来，有过许多预言；如“欲识圣人姓，草盖水中央”；“三人共首吾之姓，水满天下我之名”；“欲知圣人名，溪边耕田人”等等。大家有没有发现这类预言有个共同之处，就是与“水”相关联。
下面就几条流传广泛的预言，以一种新的思路进行解读，将呈现给大家一个意想不到的答案。
五代北宋以来的《转天图》或者说《五公经》中关于圣人姓名的预言:欲识圣人姓，草盖水中央。五公菩萨曰:吾知帝王姓，土木连丁口；吾知帝王君，三丁及二丁，其更连一字，悬针更向脑中生。到来木生家，骸骨自纵横，手提千斤重，八宝是金连，运至保汝生。
这其中“欲识圣人姓，草盖水中央”，水中之草盖，乃为“洲”也；与洲（zhou）同音的字有:周，粥，州，舟，盩。
经文中，吾知帝王姓，土木连丁口；可解为:土生木，人丁即为口，土与口合则为“周”字一部。三丁及二丁，如“汀”字为三丁，“订”字为二丁，“水”字为二丁。但结合悬针更向脑中生一语来解读，应为“水”字。到来木生家，东方青龙为“木”属性，主生发，创造，寓意新生。
明朝刘伯温《烧饼歌》中“三人共守吾之姓，水满天下我之名”，可解为:三人共同秉持着一样的信念，共同推崇一种思想和理论。他们之间的共同之处可以汇聚为一个具有代表性的标志或导向，这就是“圣人”的姓。因而这三位对圣人而言，具有非凡的意义，这个共首极有可能意指“儒，释，道”三家理念的共同衍化之源，即“周礼”。
水满天下我之名，意指圣人的名字跟水或者与水的寓意相关联。这与《五公经》中“欲识圣人名，溪边耕田人”寓意一脉，说明圣人的姓名与山水田地有关，或住所置于山水田地之间。
姜子牙《乾坤万年歌》中两人相见百忙中，治世能人一张弓；而今天下一统周，礼乐文章八百秋。
可解为:治世能人一张弓，两人相见就是两张弓并立；百忙可引伸为百芒，“芒”谷禾之类作物之芒，意指谷物，与两张弓可组为“粥”字，与周，舟，洲，同音。这其中的礼乐文章八百秋，是对“周礼”的肯定和推崇。
《烧饼歌》中，头顶一瓮，两手在天，两足入地，身穿八丈衣，腰系九筋带，大家看看篆字“周”与这个描述有几分相符？
《五公经》中，辰年辰月辰人出，悬针更向脑中生；身着黄衣披黄袍，手拿宝剑定太平。太平明君至众生，结善缘江南湖北见。这些预言中，含有圣人的属相，服饰，出生地和所秉持的理念等。
大家看到这里，可能认为圣人姓周，名字与“水”字相关联。你如果这样理解，可能就要曲解先贤们所要表达的本意了。
历史上，西周向东迁至洛邑，是为东周，东周分为春秋，战国两个时代。
春秋时期，诞生了在华夏历史上思想意识领域极其重要的老子，孔子，庄子，孟子，以及墨子，韩非子等等诸子百家的领军人物。造就了“百家争鸣”的文化局面。
其中孔子认为，恢复“周礼”是至为重要的事情。他认为若恢复周的礼乐制度，天下将结束混乱的无序状态，进入一个理想的大同世界。是以，后世的知识分子阶层都推崇孔子的理念，对于周的礼乐制度，崇尚备至。认为恢复周礼，百姓崇善，国君无为而治的天下就是一种理想的大同世界。
同时，我们在解读这些预言时，还需要从预言者当时所处的社会环境出发。因此预言的内容大概率存在假借之说。
比如:对于古老《易经》有着研究心得的后世知识分子，假大智，大贤之人口中说出预言，可以增加预言的说服力，可信度，以及真实性。如姜子牙的《乾坤万年歌》，诸葛亮的《马前课》，五代北宋的《五公经》。
二是曲折，隐晦的表达了对于理想社会的描绘和向往；同时又不表露出对于自己所处社会环境的不满和质疑，尤其是对于当政者的避讳，以免惹上不必要的麻烦。这其实是预言者采取的自我保护措施和方法。
三是通过隐晦的向征，潜藏的寓意寄托着自己的期待和理想。希望当世之君能够纳圣贤之言，行明君之道，效周公之法，冀天下归心。
其实，若读《道德经》自可解开圣人名字的隐喻。“上善治水，水善利万物而有静。居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善㴋，予善，信，正善治，事善能，踵善时。夫唯不静，故无尤”。“夫天道无亲，恒与善人”。自此，我们就理解了为什么圣人的名字与“水”有关了。
在著述预言的古代知识分子阶层，恢复古老周礼的社会就是他们认知的大同世界。能够促使人们弃恶向善，崇尚“礼义”的思想就是他们认知的“圣人”；“上善治水，润泽天下”就是这种思想的高度和境界。更希望当政者做到“居众之所恶，故几于道矣”能够设身处地体察底层民众的艰辛，消除奴役，剥削，压迫和杀戮。以“仁德”施政，倡导“礼义”让自身象水一样，善利万物而不与民争利。
由此，我们看到了古人对理想中的大同社会的愿景描绘；感受到了他们历经痛苦和磨难后的浪漫精神；体会到了他们对未来和后辈的期待和美好祝福。
其实，每个人心中都有一个“圣人”的标准，这就是自己的认知和内心的希望，期待和寄托。
修好自己的“心”，“诸善常坐，诸恶莫为”，你就是灵魂的“圣人”。
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